Otro análisis merecerá la carencia de legitimidad de medidas semejantes, la violencia que sufre por ellas el conjunto de la población y el daño causado al país en 2008 que, de ningún modo, podemos dejar que se repita.
Además, subyace en este reclamo el debate por la Argentina que queremos. Es el debate de siempre, el inconcluso, el que viene desde lo profundo de nuestro historia, el del puerto o el país integrado, el del campo o la industria.
Desmoraliza ver la precariedad del sector agropecuario y la dirigencia política que le hace de claque. Defiende el primitivo modelo agroexportador pero lo hacen con una pobreza argumental lamentable. Ellos, con los medios concentrados, son el poder y en esa condición nunca necesitaron razones convincentes, sin embargo, los conservadores argentinos han tenido muy buenos polemistas. No es el caso.
Hemos visto recientemente a Sergio Massa, la nueva esperanza blanca de la oligarquía argentina, rindiendo pleitesía a los sojeros como antes hizo Cobos, Sánz, Binner, Macri. Una lástima que la mayor parte de los políticos opositores subsuman su propuesta al modelo de una Argentina excluyente.
Veamos por qué las retenciones son necesarias para que nuestro país esté integrado y tenga producción industrial.
Argentina tiene una economía diversa y ojalá cada día lo sea más. Una parte de su producción, sin embargo, tiene una productividad extraordinaria, a la vanguardia mundial: la producción agropecuaria de la pampa húmeda. Dejamos para otra ocasión quién debe quedarse con una renta extraordinaria fruto del territorio común y no de ningún mérito particular de quienes la laboran.
Los niveles de productividad de esas actividades no tienen parangón con ninguna otra realizada en nuestro territorio.
Supongamos un Estado mínimo que no interviene en el comercio internacional. ¿Qué pasaría en ese caso?
Soja, mucha sojaHabría condiciones de absoluta libertad de mercado. Se vendería soja, mucha soja, algunos otros cereales y oleaginosas, algo de ganado. Argentina sería sumamente competitiva en esos productos. Ingresarían muchos dólares por esas ventas.
Pensemos en otras producciones: economías regionales e industria. ¿Podría Argentina competir igualmente?
Casi cualquier producto industrial que nos imaginemos, siempre tendremos un proveedor internacional que lo hace más barato. Con la producción agrícola de las economías regionales pasaría lo mismo. Basta hacer memoria de la década de los noventa (para quienes tengan edad para hacerlo) para recordar las aceitunas españolas, los duraznos griegos en las góndolas de supermercados de Mendoza. ¿Es que Mendoza no produce aceitunas o duraznos? ¿Tan zonzos seremos los mendocinos que conviene traer aceitunas españolas?
Claro que no.
Aldo Ferrer describe muy bien lo que llama la “enfermedad holandesa”. Sería más o menos lo siguiente: cuando Holanda descubre petróleo en el Mar del Norte, comienza su extracción y exportación. Ello le produce un flujo enorme de dólares hacia su país, en un régimen de “flotación limpia”, los dólares que ingresan hacen bajar el precio de la divisa. Pongamos un ejemplo hipotético, un dólar pasaba de costar 10 Florines a 5 Florines. Holanda fabricaba lámparas de la Philips que vendía en el mercado internacional a U$S 2 cada una. Tenían de costo 12 Florines. Antes de la revaluación, su ingreso era de 20 Florines y tenía una ganancia de 8 Florines, luego de la revaluación su ingreso es de 10 Florines y tiene pérdida. Philips queda fuera de competencia internacional.
La “enfermedad holandesa” o también “maldición de los recursos naturales” consiste en la fuerte desindustrialización que se produce en países con alta dotación de recursos que, a falta de políticas estatales de intervención, lleva a erosionar cualquier actividad económica excepto aquella estelar, principal.
Es algo similar a lo que pasaría en Argentina sin retenciones e intervención estatal. La única actividad rentable sería la producción en la pampa húmeda. El viejo planteo de que la “ventaja comparativa” argentina debe ser la fuente de su economía.
Ese modelo deja fuera tres cuartas partes de nuestra población. Es el que puja por volver.
Por si fuera poco, la actividad en que Argentina destaca es la producción de alimentos, por ello, eliminar las retenciones aumentaría en términos reales y estructurales los precios de todos los alimentos.
El modelo agroexportador destruye industria y economías regionales. No a la inversa. Un modelo de promoción industrial y regional permite una economía diversificada que respeta niveles de productividad diferenciales. Y permite una producción granaria también pujante. Para ello se necesita retenciones y otro tipo de intervención estatal.
Asentada la legitimidad y necesariedad de las retenciones el quantum depende de una aceitada, honesta y comprometida administración del comercio que deberá tener flexibilidad para dar cuenta de ambientes cambiantes. Pero ello nos pone de cara a otro problema pendiente: la mejora de la gestión, o, en palabras de la presidenta, la sintonía fina.
Publicado en Pensamiento Crítico
En política y economía los hechos nunca son aislados ni se explican desde una única dimensión. Son fenómenos complejos, que requieren una mirada amplia que intente una respuesta al interrogante "¿por qué pasa lo que pasa?". Por eso a los hechos conviene situarlos en el tiempo y en el espacio. Y advertir cuáles son los condicionantes de cada situación en particular. 
“Estoy con pocos amigos y los que hay
En sus primeros títulos (Historia antigua, 1956; Breves, 1959; Lugares, 1961), Urondo asimiló en su obra la influencia de dos grandes poetas disímiles, O. Girondo y J. L. Ortiz, que no habían encontrado hasta que apareció su escritura una voz que les reuniera, pero a partir de Nombres (1963), el autor agregó además elementos coloquiales y el uso de un lenguaje absolutamente personal, que lo convertirían en una de las cumbres de la poesía argentina de la segunda mitad del siglo.
"Mi querido Paco:
Preferiste quedarte, despojarte, igualarte a los que tenían menos, a los que no tenían nada. Lo que era tuyo era fruto de tu esfuerzo, pero igual lo consideraste un privilegio y lo fuiste regalando con una sonrisa. (…)
No te hacías ilusiones sobre la supervivencia personal. En todo caso, estabas preparado para la muerte, como las decenas de muchachos y muchachas que se juegan diariamente en una pinza, en una operación. O más bien como decías en uno de tus poemas: “Anoche soñé –seguía diciendo el soldado- que mi hija y mi nieto nacían simultáneamente en este mundo que vendrá. Ahora puedo morir en paz, aunque sería mejor que esto ocurra dentro de mucho tiempo”.
Puede hablar con su pueblo y de su pueblo poniendo en ese diálogo lo mejor de su inteligencia y de su arte; puede narrar sus luchas, cantar sus penas, predecir sus victorias. Ya eso es suficiente, ya eso justifica. Pero vos nos enseñaste que no le está prohibido dar un paso más, convertirse él mismo en un hombre del pueblo, compartir su destino, compartir el arma de la crítica con la crítica de las armas. Gracias por esa lección.”
En los años de entreguerra nació Rodolfo Walsh en 1927 en la provincia de Río Negro, en la localidad de Choele Choel. Diez años más tarde fue alumno internado en un colegio irlandés para pobres de Capilla del Señor.
Comenzó en las revistas Leoplán y Vea y Lea.
De regreso a la Argentina siguió trabajando en Primera Plana, Panorama y 
Con la salida de la Conducción Nacional de Montoneros del país, Rodolfo Walsh apuntó luego de que comenzara a crearse el Movimiento Montonero como fuerza política, que «nuestra teoría ha galopado kilómetros adelante de la realidad, cuando eso ocurre, la vanguardia corre el riesgo de convertirse en patrulla perdida».
La Caravana de la libertad fue la ruta seguida durante más de mil kilómetros por el Ejército Rebelde después del Triunfo de la Revolución Cubana del 2 al 8 de enero de 1959. A lo largo del trayecto el pueblo de Cuba recibió con júbilo a los victoriosos combatientes de la Sierra Maestra encabezados por Fidel Castro.
Pasa por Las Tunas y penetra en áreas camagüeyanas al amanecer del 4 de enero. En la mañana entran los rebeldes a la ciudad agramontina. En el Regimiento No. 2 Ignacio Agramonte lo reciben las autoridades de la provincia.
Trayecto del Cotorro a Columbia
José de Jesús Alfaro Siqueiros, más conocido como David Alfaro Siqueiros, (Ciudad de México; 29 de diciembre de 1896 – Cuernavaca; 6 de enero de 1974) fue un pintor y militar mexicano. Es considerado uno de los tres grandes exponentes del muralismo mexicano junto con Diego Rivera y José Clemente Orozco.
A los dieciocho años de edad, Siqueiros y varios de sus colegas de la Escuela de Bellas Artes se unieron al Ejército Constitucionalista de Venustiano Carranza para luchar contra el gobierno de Victoriano Huerta. Cuando Huerta cayó en 1914, Siqueiros se afianzó en la lucha interna posrevolucionaria, pues el Ejército Constitucionalista tuvo que combatir las facciones políticas de Pancho Villa y Emiliano Zapata, opuestas a Carranza. Sus viajes militares por todo el país le expusieron a la cultura mexicana y las crudas luchas cotidianas de los trabajadores y los campesinos pobres. Después de que las fuerzas de Carranza tomaran el control del país, Siqueiros regresó brevemente a Ciudad de México para pintar antes de viajar a Europa en 1919. Primero en París, absorbió la influencia del cubismo, intrigado en particular con Cézanne y el uso de grandes bloques de color intenso. Estando allí, conoció a Diego Rivera, justo al comienzo de una carrera legendaria en el muralismo, y viajó con él por Italia estudiando a los grandes pintores al fresco del Renacimiento.
David Alfaro Siqueiros falleció en Cuernavaca, Morelos, el 6 de enero de 1974 en compañía de Angélica Arenal Bastar, quien fuera su inseparable compañera desde la Guerra Civil Española. Su cuerpo fue inhumado en la Rotonda de las Personas Ilustres. Días antes de su muerte, Siqueiros donó su casa en Polanco al pueblo de México que, desde 1969 la había dedicado a Salas de Arte Público y al Museo de Composición de Pintura Mural.
En 1492, Colón “descubrió” Aytí, el paradisiaco hogar de los tainos. Ese año, luego de un breve contacto pacífico, el “descubrimiento” mutó en conquista, la isla fue rebautizada como La Española y los indios fueron sometidos a la encomienda. Así, en poco tiempo, la colonia prosperó, convirtiéndose en el centro del Imperio Español en América. Empero, rápidamente la sobre-explotación laboral, las guerras y las enfermedades fueron diezmando masivamente a los indios, socavando las bases mismas de la acumulación colonial. Para resolver la falta de mano de obra, los colonos empezaron a introducir esclavos africanos, estableciendo el sistema esclavista en la isla. Esta solución funcionó en el corto plazo, sin embargo a mediados del siglo XVI, la colonia empezó a perder importancia económica y política en la medida que los españoles colonizaron a los indios del continente y descubrieron allí riquezas de enorme valor. De esta manera, para el s. XVII, los castellanos concentraron su dominación sobre la región oriental de la isla dejando abandonada la occidental. Aprovechando esta oportunidad, cientos de piratas comenzaron a establecerse en la isla, conformando una comunidad de forajidos. Sin embargo, esta situación duró algunas décadas, ya que Francia logró imponer su control militar sobre ésta, fundando así, la colonia de Saint Domingue en aquella región. Realidad que finalmente fue aceptada por España en 1697 con la firma del Tratado de Ryswick. A partir de allí, Francia llevó adelante un proceso imperial/esclavista que tuvo como resultado la construcción de un sistema de plantación en el que 500.000 esclavos africanos trabajaban en miles de plantaciones de azúcar, café, índigo y algodón. Así, Saint Domingue se convirtió en la colonia más próspera del Mundo Atlántico y en uno de los principales factores del desarrollo capitalista francés. Además de la masa de esclavos, la sociedad se componía de 30.000 blancos y 24.000 mulatos y negros libertos. Entre los primeros, la mitad eran trabajadores pobres y los otros ricos plantadores con gran poder económico, aunque no político, ya que debían soportar el despotismo metropolitano. Los segundos eran partícipes y víctimas del sistema, ya que poseían esclavos y plantaciones, pero eran segregados racialmente y sometidos por los blancos.
Trazado por múltiples contradicciones, este orden comenzó a resquebrajarse en 1789, cuando la Revolución Francesa agitó la Isla. Los colonos temían que la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano se aplicase allí; empero, quedó rápidamente claro que el hombre del que ésta hablaba no era más que el varón blanco, europeo y propietario. Esta contradicción enardeció primero a los affranchis, que se levantaron en pos de la igualdad, lo que derivó en enfrentamientos entre plantadores de ambos bandos. Sin embargo, no fueron los únicos en insurreccionarse. Los esclavos se rebelaron en agosto de 1791. Su reclamo era claro: la Libertad y la Igualdad Universal. En una de sus proclamas, los líderes Jean Francois, Biassou y Toussaint Louverture, afirmaban: "Sí, caballeros, somos tan libres como ustedes (…). Somos sus iguales, por derecho natural, y si la naturaleza se congratula asimismo dando una diversidad de colores a la raza humana, no es un crimen haber nacido negro, ni una ventaja haber nacido blanco."
Los rebeldes asumían el ideario ilustrado, pero lo resignificaban universalizándolo más allá de sus límites clasistas, raciales y eurocéntricos. Surgía así, como contracara de la Revolución Norteamericana y de la Revolución Francesa, un discurso radicalmente descolonial, que aunque todavía no denunciaba al colonialismo en sí mismo, jaqueaba sí a dos pilares de la colonialidad: el racismo y la esclavitud. En un primer momento, Francia y los plantadores resistieron a los insurrectos. Empero, en 1793, cuando Saint Domingue fue invadida por españoles y británicos, los comisionados metropolitanos se vieron obligados a declarar abolida la esclavitud para contar con el apoyo de estos. La Convención Nacional ratificó la medida en febrero de 1794 y resultó un éxito político-militar, logrando así mantener la colonia bajo la órbita francesa. Sin embargo, los costos fueron altos para la metrópoli, ya que fortaleció a un sector de los rebeldes, liderados por Toussaint Louverture, quienes lograron hegemonizar el poder en la Isla. En 1800, luego de una breve guerra civil entre ex esclavos y affranchis, Toussaint impuso un nuevo orden social post-racista y post-esclavista que, aunque mantenía formalmente el pacto colonial, lo limitaba de hecho. Al hacerlo, la Revolución había ido demasiado lejos y Napoleón decidió ponerle fin, enviando una poderosa expedición para reinstaurar el antiguo régimen. La expedición inicialmente logró, tras arduos combates la rendición de Toussaint, quien finalmente fue apresado y enviado a la metrópoli, donde murió en 1803. Empero, el éxito devino en fracaso cuando Leclerc, el comandante de la misión intentó re-imponer la esclavitud. Los ex esclavos, aliados con los mulatos, liderados por Jean J. Dessalines y Alexandre Petión, se rebelaron y en una guerra popular de liberación nacional consiguieron expulsar a los franceses. La revolución cerraba así su ciclo, deviniendo puramente descolonial, al asumir el anticolonialismo radical entre sus banderas.
El levantamiento zapatista es el nombre con que se conoce a una rebelión de 12 días encabezada por el grupo armado Ejército Zapatista de Liberación Nacional, el 1 de enero de 1994 en el estado mexicano de Chiapas, y que alcanzó difusión internacional debido a sus demandas de justicia y reivindicación de los derechos de los pueblos indígenas de México y de los pobres.
Antes de este levantamiento, se ignoraba la existencia de este grupo guerrillero revolucionario, el cual, según sus mismos dirigentes, se formó el 17 de noviembre de 1983 por antiguos miembros de distintos grupos, algunos de ellos en armas. En 1984 según palabras del propio Marcos eran 6 los integrantes del EZLN, pero para 1986 el grupo ya había crecido a 12, de los cuales el único mestizo era Marcos, aunque después se le unieron otros dos. Marcos igualmente habla de que para 1986, se contaba con gente muy experimentada en movimientos de masas y de mucho nivel político. Durante los años 1988 a 1989 el EZLN crece de 80 combatientes a 1300 en menos de un año. El EZLN organiza y estructura pequeñas comunidades autónomas que cumplen el papel de gobiernos paralelos con un comité, y con el dinero que este mismo generaba se comenzaron a comprar las armas.
Los primeros enfrentamientos entre el EZLN y el gobierno se dan en la catedral de San Cristóbal de las Casas. El diálogo con el gobierno se extendió durante un período de tres años y acabó con la firma de los Acuerdos de San Andrés, que incluía modificar la constitución nacional para otorgar derechos, incluyendo autonomía, a los pueblos indígenas. Una comisión de diputados de partidos políticos, llamada Comisión para la Concordia y Pacificación (COCOPA) modificó ligeramente los acuerdos con la aceptación del EZLN.